Endzeiten: Eschatologie in den monotheistischen by Wolfram Brandes, Felicitas Schmieder (Hrsg.)

By Wolfram Brandes, Felicitas Schmieder (Hrsg.)

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Auch die Übersetzung von Cooper/Maclean, Testament (wie Anm. 17), 52. Die gekürzte Fassung nennt nur zwei verwandte Herrscher, die dem Herrscher des Westens gegenübergestellt werden. Vççbus, Synodicon (wie Anm. 15), 30; Cooper/Maclean, Testament (wie Anm. 17), 56 f. Arendzen, Syriac Text (wie Anm. 16), 403 und 414 f. Bidez, in: Philostorg, CXVI-CXVIII. ) sollen ihre Parallele in den Klagen der Apokalypse über Hungersnot, Pest, „rising of nations against nations“ usw. 26 Den Hinweis auf die Kçnige des Ostens, die sich gegenseitig bekriegen,27 bringt Bidez mit dem von Philostorg beschriebenen drohenden Krieg zwischen Constantius III.

Ich glaube, daß man hier Ausschau halten muß nach Parallelbeispielen aus der Vergangenheit. Ich behaupte, und es teilt diese Behauptung nur ein Teil des religionswissenschaftlichen Faches, daß Zeiten intensiver eschatologischer Spekulation und Erwartungen apokalyptischer Art oft ein Klima des Judenhasses, ja des radikalen Anti-Judaismus, ermçglicht haben; und schließlich manchmal sogar die schlimmsten Ausschreitungen gegen Juden – mitunter als Knechte und Diener des gefürchteten Antichrist – ausgelçst haben.

Vgl. R. Landes, Lest the Millennium be fulfilled: Apocalyptic Expectations and the Pattern of Western Chronography 100 – 800 CE, in: W. Verbeke/D. Verhelst/A. ), The Use and Abuse of Eschatology in the Middle Ages. Leuven 1988, 137 – 211, hier 155 mit Anm. 70 a. Zu weiteren millenaristischen Spekulationen G. Folliet, La typologie de „sabbat“ chez Saint Augustin: son interprØtation millØnariste entre 389 et 400, Revue des Øtudes augustiniennes 2 (1956) 371 – 390. 4 Zu diesen gehçrt der kurz nach 425 schreibende Philostorg.

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